哲学可以谈政治，但哲人与政客不会沆瀣一气。

无疑，牟宗三对中国大学的哲学系不重视中国哲学表示出强烈的不满，他的评价，给人一种印象，他好象不赞成中国大学的哲学系以讲西方哲学为主，甚至还会让人造成他轻视西方哲学的错觉。[36]总地看，牟对金氏的逻辑和哲学都作了评价，对他在逻辑方面的成就评价更高一些，而对他的知识论肯定不多，牟曾说过：他是我国第一个比较能精通西方逻辑的学者，对于西方哲学知识论的训练也并不十分外行。

[53] 由此可知，牟氏对唐的评价，不止是把他看成一般所谓的哲学家，而委实高过了西方的哲学家。但说金岳霖是儒家，恐怕除了冯氏以外，不会再有人附和。事实上，牟宗三在近现代世界哲学的宏大背景中，把熊、金、张的哲学同冶一炉，中西融通，创造性地建立了他自己的哲学体系，为在现当代哲学地重建中国哲学提供了一个典范。51、牟宗三文化意识宇宙一词之释，牟著《道德的理想主义》，页270。47、牟宗三我所认识的——梁漱溟先生，《梁漱溟先生纪念文集》，页209

牟宗三对中国哲学界的反省、检讨、是与他对五．四新文化运动的估价联系在一起的。由此意识，吾人即可开辟价值之源。此外，还有对名誉观的践踏。

再看相关者，以耻与辱作对比，耻的相关者会包括与当事者利益与情感相涉的人士，而辱的相关者，不仅有亲朋，甚至还包括敌对分子。而实际上阿Q经历最多是受别人侮辱，遭耻笑，辱骂甚至殴打是他的家常便饭，除了偶尔找地位更低的人发泄（如欺负小D）外，几乎没有反抗的能力。一个普通人突然被要求面对众人说话，会不自然，跟私底下侃侃而谈时判若两人。二、一种类型分析 说耻、辱、羞这些词往往可以循环定义或互相代替使用，并不意味着它们在任何情况下都完全没有区别，更非想把所有与耻辱相关的现象全局限于道德的层面上。

名实背离、言行不一是可耻的，但耻辱感通常只有在这种背离或不一致被他人注意到，从而导致当事人意识到会为此付出不被尊重的代价时，它才有切身体验。而由于动物，尤其是灵长类，也似有哺养之情，亲子之爱，故最能体现人禽之分的，显然就是有关性的行为方式。

"因为通过春秋笔法，让坏人坏事见之史乘，臭名远扬。从道德耻感的分析入手而展开的对羞、愧、辱诸类型的谱系式描述，表明耻辱或羞耻是一种家族类似现象。同时，儒家传统着重的羞耻心的培养，依然是现代道德人格形成的重要途径。但今天越来越流行的信条是，有名就有利可图。

7 这样看来，不论有面子还是没面子，他者的在场是一个构成要素，因为它得从他人的眼光中才能看出来。13 战将廉颇本自以为是，但地位屈居文士蔺相如之后，"羞，不忍为之下。君子不甘受辱也会选择自杀，如王国维、老舍等等。所以，羞耻决非个人的情绪感受，无论是其引发的条件（他者在场），还是导致的后果（连带亲友受辱），都表明其中有自我与他人的难以切割的情感联系。

舍勒说动物不会害羞，人才会，所指就是这方面。15庞朴《儒家辩证法研究》，《当代学者自选文库·庞朴卷》，安徽教育出版社，1999年，第546页。

《论语》论耻的言论有两类，一类是表达对具体行为的鄙视，一类是表达对抽象耻感的重视。另一方面，自爱不仅是自己对自己的事情，它也要在人-我关系中实现，即有被他人尊重的要求。

人们不会在他们有不正常的行为时说他们无耻。5 用没面子来描述耻辱感是非常传神的，但是，从现象学的观点看，它不仅仅是一种隐喻。见氏著《儒家关系主义》，台湾大学出版中心，2005年，第426至427页。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。而关系者因知情而产生的对当事人的失望、轻视及不尊重，会瓦解当事人的情感依托，甚至直接压抑或打击其精神状态。这种情况下，羞耻感自然大大被削弱了。

法律不同于道德之处，是它主要用于约束行为。"（《论语·泰伯》）如今是笑贫不笑娼，只要成功，很少人关心它是否取之有道。

社会学家对面子在交往中的作用的分析，可补充我们在上面的描述： 从生物学的层次看，每个人都有一张脸，它是代表个人之认同（identity）最为独特之物，在社会交往的过程中，每个人都会试图从对方脸部所透露的信息，来了解对方。当个人在某一特定的社会情景和其他人进行互动的时候，他会按照该情景对他的角色要求，将符合其自我心象的一面呈现出来，希望在他人心目中塑造出最有利的形象，这就是他在该社会情景中的"面子"。

更重要的是对抽象耻感的重视，如"道之以政，齐之以刑，民免而无耻。《中庸》对仁智勇"三达德"之勇的理解，把夫子的"勇者不惧"变成"知耻近乎勇"。

通过对羞、愧、耻、辱四型的现象分析，非常清楚的看到羞耻或耻辱感本身所体现的自尊心。社会学家把特定的身份称为角色，每种角色都有相应的行为规范。4 "脸面"现象已有许多社会学成果问世，社会学家一般把面子当作某种心理或社会价值的象征或隐喻。这一讨论与社会心理学的研究会相关涉，但重点落在哲学思考上。

今日的问题，同现代性有紧密的联系。依传统，言行一致与言而有信是严肃的道德要求，与之背离是应被唾弃的行为，孔子说："古者言之不出，耻躬之不逮也。

完全蔑视羞耻心的文化与社会是不存在的。它不仅触及人类身-心互动的情感经验，也牵涉到自我与它人的关系问题。

角色换成传统的字眼就叫名，而相应的规范就是名份。以性信息的传播为例，其表现就是身体特别是性器官与性行为的公开展示。

一个人越自我，对周围人就越疏远，荣辱与共的人就越少，故对自身行为后果的情感顾忌就越轻，耻辱感自然就越淡漠。虽然道德耻感只是整个羞耻现象中的一个类别，但它对下面进一步探讨整个羞耻问题，有重要的参照作用。他者也不是任意的人，在陌生人与在熟人面前出丑相比，其狼狈程度是很不一样的。还有在势均力敌甚至拥有优势时输掉竞选的政治人物，面对他的支持者时同样情何以堪。

不过，羞恶中的羞，即羞耻心，还有另一层非常重要的意义，它也是爱，不是爱人而是自爱。想像一下一个人改头换面的情形：一个在易容手术中醒来的人，一旦发现自己变得面目全非后，变疯都是可能的，其受震憾的程度，外人无法估量。

匿名的名是名字的名，它是一个联结着特定的人的标签。8 舍勒著，林克译，刘小枫校：《论害羞与羞感》，刘小枫选编：《舍勒选集》上，上海三联书店，1999年，第595至596页。

） 5 参见杨国枢主编《中国人的心理》（江苏教育出版社，2006年）及黄光国的《儒家关系主义》（台湾大学出版中心，2005年）等著作。所以，后者的行为往往需要公开。